本文从四个层面研究了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我诀别，景观所指表达了人与天然的闭连、人对土地、人对都会的立场，也响应了人的理思和心愿；（2）景观动作生存此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作编造，物我彻底诀别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类史乘与理思，人与天然、人与人互相功用与闭连正在大地上的烙印。于是，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照旧正在中首都是一个俏丽而难以说清的观念。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表风景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作显露与再现的对象，等同与景色；开发师则把景观动作开发物的布景或靠山；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和拓荒商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来展现，能正在某一视点上能够全览的风景（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然风景。但哪怕是统一风景，对区其它人也会有很区其它知道，正如Meinig所说统一风景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我闭连及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷华丽风物的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意本质上是都会风景。能够设思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而冷酷的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安静和供给爱护的都会的一种景仰，而都会自身也恰是文雅的符号。景观的计划与成立，本质上也便是造都会、造开发的都会。

　　景观动作视觉审美对象的含意，继续延续到现正在，但该词所包括的内在和其背后所传递的人类审美立场，却始末了少少微妙的改观。第一个改观根源于文艺回复光阴对墟落土地的贪欲，即景观动作都会的延迟；其二则根源于工业革掷中后期对都会的畏怯和恼恨，即景观动作对工业都会的抗拒。

　　人们最早预防到的景观是都会自身，景观的视野随后从都会扩展到墟落，使墟落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封筑领主造将人拘束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满机密和恐惧，且又为人类生存之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的价钱从生计与生存所必需的利用价钱，转换为能够调换的商品和资源，人与土地第一次诀别而成为城里人。新兴的都会贵族通过健壮的资金勾勒其理思都会，同时接续向墟落扩展，将其动作都会的附庸。新贵族们思用理思都会的形式来构造和统领理思的墟落景色，实行一种社会的、经济的和政事的新次序。而画家（更确凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新谐和的理思都会是苛峻几何的、印象性的和所有基于透视学的。理思都会形式与文艺回复光阴的绘画一律，服从了苛峻的比例闭连和美学准绳。而景观动作都会的延迟，也被用同样的审美模范来计划和筑造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛抑遏园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个转换，源之于工业化带来的都会情况的恶化。工业化自身是文艺回复的成绩，但起码从19世纪下半叶发轫，正在欧洲和美国各大都会，都会情况很是恶化。都会动作文雅与雅致的地步被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐惧的处所，而天然田园与田园成为逃避的处所。是以，动作审美对象的景观也从赏玩和称扬都会，转向爱恋和回护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的显现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以建议田园景致为主调的美国都会公园运动，和以回护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；是以也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景色）的立场始末了一个翻天覆地的改观。这一转换的轨迹从逃避可怖的大天然而神往华丽的都会，到计划与炫耀理思的都会，并把墟落动作都会的延迟和他日生长的景仰，进而生长到怯怯都会、背离都会，而把田园与郊野动作流亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的珍视与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也明白地响应正在景观回护、计划、成立及打点的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺回复光阴，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的风景（景观所指） 神圣而华丽的开发的都会 美的乡野，动作都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，动作对都会的逃避和抗拒

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在形容和再现墟落景色的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我诀其它根本之上的，即人动作赏玩者。但同时，人正在景观中依靠了幼我的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是如此事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的范例。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高模范。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的历程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观念（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的历程本质上是与天然的气力与历程互相功用，以赢得谐和的历程，大地上的景观是人类为了生计和生存而对天然的顺应、改造和成立的结果。同时，栖居的历程也是创造人与人谐和相处的历程。是以，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然闭连正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，乡村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，又有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相功用、赢得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和愚弄，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和屈从。桃花源的天人谐和景观并不是一向这样，也决非永世这样，恰是正在与天然力的接续融合历程中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人怎样举行生态的限造，搜罗怎样朴实土地和水，回护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂鸿沟、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久竞赛、相易和折衷而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在此中生存的地方，把全体的人与全体的处所相干正在一块。景观是由处所组成的，而处所的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时期和空间观念一律，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的存身之处，处所使无变为有，使概括变为全体，使人正在冥冥之中有了一个了解和驾驭表界空间和了解及定位本人的起点和尽头。玄学家们把处所上升到了一个玄学观念，用以研究全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、开发及景观表面学者又将其带到了知道景观形势的更深方针。对处所性的知道最先必需从处所的物理属性，主体人与处所的内－表闭连，以及人正在处所中的勾当，无所不正在的时期，四个方面来了解.这四个方面组成景观动作体验处所的密不成分的集体。

　　处所由空间和特性两局限组成，也可知道为空间和资源特性。闭于空间的布局的理会，一个是点--结--线--面形式，最范例的是Lynch的节点－记号－途途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、鸿沟等元从来理会，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所形势的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都显露了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够团结的，这种团结将更有利于咱们对空间的驾驭。

　　而空间的特性则是由更为全体的物质成份及其形态所定夺的，它全体形容了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，步地等，酿成地方特性的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。整个这些合伙铸成了一个处所的特性和气氛。这些都酿成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是纷歧律的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观诀其它样子来探讨景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观念和编造观念的科学观，人文地舆学及形势学则夸大对景观的地方性的了解必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的知道恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们观察的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与情况的有机集体，这与实证主义的主－客观诀其它见解是所有相反的；景观的评判是动作一个生存和做事的空间，况且是站正在那些生存和做事此中的人的态度和角度来评判和了解的；整个景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然次序的调解，是咱们对表部全国的体验的最直接、最全体的核心，与其说处所是通过其处所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定园地下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与爆发，发作（Take place）相相干，全国上大大批民族和文明中闭于全国创生的传说都是把混沌无秩动作全国前的形态。当六合分散，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文发轫成形之时，便有了处所。于是处所使无变为有，从无秩走向有秩，于是处所的酿成正在于对全国的构造，将全国分歧为性子上各有区其它奇异的核心，并使其有布局以响应和诱导人们的体验。而要获取处所，觉取得处所的存正在，则依赖于人的体验，这定夺于两个方面：即：定位和认同，前者注解人是否觉取得以某地方为核心或节点的次序的存正在景观，后者则声明人自己次序是否能与客观的次序爆发共识与谐和。倘若两者是确定的，则处所是有心义的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的损失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最先闭于定位，它紧要和空间的布局特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多方针地方编造，或河山定位编造，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，无意标以风水亭塔。都是正在区别标准上的空间定位座标，使栖居者懂得其正在六合中的位子，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸怀中，获取幽静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿成集体都会的印象，引导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和改观，都使处所的次序感得以加强。

　　b.处所对人的勾当的功用的第二个方面是认同，它是与地方的特性和性情相对应的，认同即与特定的情况成为诤友，或者说是使本人归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个顺应于这个地方的整个天然历程与式样以及社会的历程和布局的结果，是个人人的次序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及四周的天然和人的次序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一局限，处所也成了人的一局限。

　　正如处所的目标与定位功用取决于处所的空间布局属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质特色。物质属性、人的勾当以及这些勾当的寄义是组成处所集体性情特性的根本元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的形态越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于处所的天然历程、天然力以及处所的社会历程和地方之神，认同于它们，你才智获取真正的处所感，一种自发的处所归属感，而由处所组成的景观才拥有心义(图11,12,13)。

　　天然历程是有时期性的，而人的存正在影响了天然历程，这里，人取代了时期而起功用，于是，Jackson说景观是人们有心识成立的、促进或窒息天然历程的空间（1984，p8）。景观的时期性也意味着景观是跟着时间和社会的改观而爆发改观的。这种改观取决于以下三个身分之间的互相功用和缓均的闭连。即：人类的心愿、临盆本事以及天然力。动作人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－本事－天然力三者之间由平均到平均的冲破，再到新的平均的创造如此一个历程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、孳乳心愿，到社会相易的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的历程。而人类的心愿又激动了人类临盆本事和改造天然本事的改革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到推算机和汇集本事，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的闭连也从我－您到我－它，再到我－你的闭连。对天然则从畏怯到攫取，再到友善的转换。景观也从畏怯的,印象性的，再到热心的，人道化与生态化的景观转换。

　　武陵人所见的桃花源除了其精美谐和的画面和动作一个谐和社区的栖息地以表，它是一个有机的编造景观，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有功用和布局的。

　　第一是景观与表部编造的闭连，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安闲洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤愚弄之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学探讨的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一幼我命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的历程，保护着一幼我命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态闭连，即程度生态历程。来骄气气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为长年接续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的处所；末了富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的紧要作物--水稻。这种程度生态历程，搜罗水流、物种流、养分流与景观空间式样的闭连，恰是景观生态学的紧要探讨对象。

　　第三种生态闭连，是景观元素内部的布局与功用的闭连，如森林动作一个丛林生态编造，水塘动作一个水域生态编造，梯田自身动作一个农田编造，其内部布局与物质和能量流的闭连，这是一种正在编造鸿沟真切景况下的笔直生态闭连，其布局是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的探讨对象。

　　第四种生态闭连则存正在于人命与情况之间，搜罗植物与植物个人之间或群体之间的竞赛，共生闭连；是生物对情况的顺应、及个人与群体的进化和演替历程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所探讨的对象。

　　第五种生态闭连则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的闭连，这是人类生态学所要斟酌的。当然，人类自身的杂乱性，搜罗其社会、文明、政事性以及心情身分都使人与人，人与天然的闭连变得非常杂乱。已远非人类生态自身所能处分，于是又必需借帮于社会学、文明生态、心情学，举止学等学科对景观举行探讨。

　　都会景观动作一个生态编造，简直包括了整个上述生态历程，而成为都会生态学的探讨对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史乘，搜罗天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，搜罗俏丽的或是悲惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的闭连。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的整个特性，它包括着话语中的单词和组成--形势图案、布局、质料、样式和功用。整个景观都由这些构成，宛如单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才智显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却天真地注解了中国文字与数字出处于对景观中天然物及形势的察看和开导的历程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认百般踪迹来晓得鸟兽勾当的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的举止来判雨晴。

　　同文字措辞一律，景观措辞能够用来说、读和书写，为了生计和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发理解景观措辞。宛如文字措辞一律，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了相易新闻和感情的，同时也是为了避护和阻隔的，景观措辞所表达的寄义只可局限地为表来者所读懂，而有很大局限只可为本人族群的人所共享，从而正在相易中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的样式、色彩、线条和质地是形色词和状语，这些元素正在空间上的区别组合，便组成了句子、著作和充满足味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，区其它社会文明靠山的人，宛如上下文闭连中的景观措辞一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事能够是机密的、悲壮的景观、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的顺应或不顺应。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的核心，树的兴衰，能够预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再闲居然而了。

　　综上所述，景观这一看似方便的观念,却有特殊普遍而长远的内在。它包括视觉风景的寄义，但远远不单是开发物的布景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都依靠了人类的理思和找寻，现今中国都会美化运动自身响应了一个特定社会生长阶段的认识样式；它也包括地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学形式所能理会和知道的，它更紧张的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作编造，拥有集体有机性和杂乱性，从后花圃到都会、区域河山、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与功用、式样与历程之间的杂乱的相干；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和印象物之类，它是天然及人类社会历程正在大地上的烙印，是闭于人类社会史乘和天然编造的书。于是，景观既是他日生存全国的景仰，也是史乘生存场景的印记，更是当代生存的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学开发与景观计划学院一层 Email：景观的寓意_景观中国